东西问丨姚老扒抱起陈红走进里屋颖：仙山入凡尘，从一炉青烟窥古人生活美学
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“老扒抱起陈红走进里屋”东西问丨姚老扒抱起陈红走进里屋颖：仙山入凡尘，从一炉青烟窥古人生活美学
中新老扒抱起陈红走进里屋社石家庄3月17日电 题：仙山老扒抱起陈红走进里屋入凡尘，从一炉青烟窥古人生活美学
——专访河北博物院文博研究馆员姚颖
作者 牛琳 赵丹媚 吕子豪
缥缈仙山外，香凝一炉中。因造型酷似电影《哪吒之魔童闹海》中的“七色宝莲”，河北博物院西汉错金铜博山炉意外走红。它承载着两千多年前的生活美学及“仙境”想象，如何用一炉青烟构筑“人间仙境”？东西方“仙山”意象又有何异同？河北博物院文博研究馆员姚颖近日就此接受中新社“东西问”专访，解读这件青铜器的文明密码。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：中国人传统意象中的海上仙山“博山”是什么样？西汉错金铜博山炉用一炉青烟营造出怎样的“博山仙境”？
姚颖：“博山”指传说中的三座海上仙山——蓬莱、方丈、瀛洲，为神仙所居，山上遍布珍禽异兽和可使人长生不老的仙草，是人们向往的仙境。
宋代徐兢所撰《宣和奉使高丽图经》中记载：“博山炉，本汉器也。海中有山，名博山，形如莲花，故香炉取象。”博山炉因造型象征“博山”而得名，为古代熏香器具，盛行于两汉魏晋时期。
国宝级文物错金铜博山炉堪称博山炉中的极品，出土于河北保定满城汉墓，为西汉中山靖王刘胜墓中随葬品，高26厘米，足径9.7厘米。炉身呈豆形，炉座、炉盘、炉盖系分别铸造，炉座与炉盘由铁钉铆合。炉盘与炉盖作子母口，可随意开合，便于放取香薰料。
它通体错金，炉座圈足用金丝错出卷云纹，座把透雕三条腾出波涛的蛟龙，其头部上仰，托起炉盘，呈现龙头高昂、承托博山之效。炉盘上部和炉盖层峦叠嶂，宛如多峰之山。山峦间神兽出没、虎豹奔走，灵猴或蹲踞峦峰，或骑于兽背嬉戏，猎人们身背弓弩巡猎山间。人兽若隐若现，平添几分神秘。细部又以错金工艺勾勒渲染，纹饰圆转流畅如行云流水，与起伏的山峦相融，更富灵动之气。
炉盖因循山势镂孔，香料点燃后，镂孔处香烟袅袅，缭绕在山峦景物间，似云气缥缈，辅之流畅的金丝，微有流光，只见山景迷蒙、群兽灵动，宛若仙境。
这个“迷你仙境”是中国古代“仙境”观念的物化载体，为汉代人对长生与超脱的具象化表达。山间猎人与兽、猴虎共处，暗含人与自然和谐共生理念，亦是对理想化仙山生态的想象。仙山、异兽、蛟龙……如此多奇异元素共同出现，藏着古人求仙长生的美好祈愿，更彰显大汉王朝“包举宇内，囊括四海”的胸怀与气度。
西汉错金铜博山炉，现藏于河北博物院。(河北博物院 供图)
中新社记者：这件两千多年前作为香薰炉使用的青铜器，为何被称为“史上最豪华的香薰”？
姚颖：对中国古人来说，香是颐养性情、启迪才思的妙物。香薰炉也倍加考究，西汉时以陶制居多，这般通体错金的屈指可数。
墓主刘胜是汉景帝刘启的庶子。史载刘胜骄奢淫逸，其墓中出土的金缕玉衣等皆以工艺精湛著称，错金铜博山炉亦如此。
错，即把金丝嵌入青铜器表面沟槽，再打磨平整，工艺复杂且材质昂贵，仅贵族可享。错金铜博山炉通体布满错金纹饰，炉座蛟龙及炉盖山峦、神兽等均用金丝错出细部轮廓，金丝有粗有细，细的犹如毫发，极其考验工匠技艺与耐心。两千多年过去，炉体不见丝毫锈迹，灯光下贵气充盈、华彩流动，实为汉代文物中罕见的艺术珍品。
从错金铜博山炉可见古人对极致美的追求，它代表了中国两千多年前高度发达的金属冶炼和铸造工艺水平。尤其炉身山峦间的人物、动物细节，更需分块铸造后焊接而成，其工艺复杂程度在汉代堪称登峰造极。
中新社记者：“博山”香熏炉在两汉时期的盛行，反映出古人何种生活美学和文化观念？
姚颖：古人用香历史悠久，早在春秋战国时，便广泛熏烧蕙草、佩带香囊等。汉代是继秦之后的大一统王朝，熏香在日常生活中极普遍。除在祭祀、酬宾、朝堂议事等礼仪场合使用外，人们还采用焚烧香料的办法熏衣服、熏被子，并以此驱逐蚊蝇或去除生活环境中的浊气。特别是在南越(今两广地区)一带，熏香风气更盛。与之配套的香熏炉，在两汉与魏晋时期成为盛极一时的“潮流单品”。
“博山炉”最早见于东晋葛洪辑抄的《西京杂记》，原作者系汉代刘歆，其中有关于“九层博山香炉”的记载：“镂为奇禽怪兽，穷诸灵异，皆自然运动。”汉墓出土文物证实博山炉出自汉代，并在皇室贵胄中流行。
博山炉流行与汉代社会风尚密不可分。从春秋战国到西汉时期，神话传说非常盛行，古人对仙境的向往与追求反映在熏香上，就是博山炉的出现和迅速风行。加之香料不断发展，西汉时，龙脑香、苏合香等树脂类香料传入中土，它们不像此前使用的茅香可直接燃烧，须制成香球或香饼，在炉身底部放置炭火，以高温将香料慢燃，烟雾较少且香气持久。这催生了封闭性更强的博山炉，工匠们将炉盖加高、空间加大、炉腹加深，还充分利用当时流行的装饰图案，形态各异、巧夺天工的博山炉随之出现。
香料与炉具的革新，让“仙境”从神话走入日常生活。刘胜墓中，错金铜博山炉与金缕玉衣并列，构成汉代贵族“生时享乐，死后升仙”的完整叙事。这件跨越千年的艺术品，让今人得以体味汉代人们的生活场景、审美情趣及其文化内涵。
中新社记者：东西方对于“仙山”意象的建构有何异同？从东方的“仙山”到西方的“神山”，为何说东西方文明殊途同归？
姚颖：“仙山”并非东方独有。在古希腊神话中，奥林匹斯山是众神居所；北欧神话中，阿斯加德高悬云端。然而，中西方对“仙山”的建构路径迥异。中国仙山强调“隐逸”与“循环”。博山炉的层叠山峦与缭绕烟雾，象征宇宙的包罗万象。西方仙山则多与神权统治挂钩。如奥林匹斯山以宙斯为核心，等级森严，折射出古希腊人对秩序与力量的崇拜。相较之下，博山炉的“仙山”无明确主宰，更注重个体与自然的交融。
东西方皆以“仙山”表达对超验世界的向往。无论是汉代人借博山炉寻求长生，还是希腊人向奥林匹斯山祈求神谕，本质上都是对现实局限的突破，对永恒与升华的渴望。博山炉的“仙山”与希腊的“神山”，共同构成人类文明对未知的浪漫想象，这或许正是东西方对话最深层的纽带。(完)